不定副詞の「何（奚）」に就きましてはこちらもご覧ください。今回見ますのは以下のごとき句であります。
子路宿於石門、晨門曰奚自、子路曰自孔氏 （論語・憲問）
「晨門」は「晨門者閽人也（晨門とは閽人（こんじん）なり）」と註されておりまして、要するに門番です。「閽」といいますのは説文に「常以昏閉門隸也（常に昏を以って閉門する隷なり）」とあります。「常以昏閉門」の「隷」に対する関係が連主・連体であることを思い出してください。「高飛鳥（高く飛ぶ鳥）」の「高飛」が「鳥」に対する関係に同じです。
次に本題であります「奚自」「自孔氏」の部分の註を見てみましょう。
子路宿於石門晨門曰奚自者、石門地名也、晨門、掌晨昏開閉門者謂閽人也、自從也、奚何也、時子路宿於石門、夙興為閽人所問、曰汝何從來乎、子路曰自孔氏者、子路答閽人、言自孔氏處來也 （論語注疏）
『「子路宿於石門晨門曰奚自」は、石門は地名なり、晨門は晨昏に門を開閉するを掌る者にして、閽人と謂ふ、「自」は「従」なり、「奚」は「何」なり、時に子路石門に宿す、夙く興きて閽人の問ふ所と為る、曰く、汝何（いづく）にか従（よ）って来たる、「子路曰自孔氏」は子路閽人に答ふるなり、孔氏の処に自りて来るを言ふなり』と訓じます。
「何從來」の「何」を「いづくにか」と訓んでありますのは間接客体の提示（七一三項）を明瞭にするためです。「いづくに従りてか来たらん」などとしないよう注意しましょう。提示されておるのは「従」の客体である「何」なのです。「何」が修用語で、「従来」が被修用語なのです。
「奚自」も「自孔氏」も註において「来」という動詞が補われておりますが、この説明はもとより解釈上のこととは雖も、文法上もほぼ同様に考えてよいものであります。すなわち原漢文の「自」は本来前置詞でありますが、ここでの運用に於いては動詞性を帯びておるのです。これを前置詞性動詞といいます。形式動詞「為」の意義を帯びておるのです。「自」は「より」ではなく、「よりす」（四六四項）なのです。「歩自雪堂」とあれば、「歩する（不定法動詞）、雪堂に自りてす」と訓むのに同じです。ただ形式動詞「為」の実質的意義を補う仕方が一方は「寄生」で、他方は「単純」であるという差があるのみです。「来自孔氏処（来る、孔氏の処に自りてす）」とでもすれば「自」は前置詞性単純形式動詞となります。
「奚自」の「奚」は不定名詞ではなく、不定副詞です。所謂内包的客語です。厳密には提示されておるわけでありますから、客語ではなく客体概念というべきものです。
老耼曰汝將何始、曰始於齊 （莊子・則陽）
この「何」は「いづくより始めんとす」と訓みまして、英語の「whence」などに比すべきものであります。初学者の方はこういうものを訓から解釈しようとする嫌いがありますが、そうではなく「何」の文法的性能が此くの如き訓読を導き出しておるのです。然らば「何」の文法的性能はどうかといえば副詞にして下詞に対する修用語であります。修飾性であろうと補充性であろうと、不定なる実質的意義で以って下の詞を修飾しておるのみです。「何」を未知数Ｘとすれば、「将にＸで始めんとするか」の如き気味であります。この文法的意義があって後、理由、場所、事物、時などの解釈的意義が生じるのです。「いづく」と訓むから場所を表すのではなく、場所を表すと解釈するから「いづく」と訓んでおるのです。文法的にはどこまでも不定副詞による修用語というばかりです。本末を顛倒なさらぬよう気をつけてください。解釈としては「奚自始」、「何処自始」、「自何処始」、「始於何処」などに同じ。「将」は副詞にして修用語。